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道教人物,张伯端简介

翠虚真人陈泥丸

宋神宗元丰五年,张伯端坐化。有一个修习禅宗的弟子将遗体火化,得到千百个舍利子,大如芡实。张伯端的显灵事迹不只一则,据说七年后刘奉真在王屋山遇到张伯端,执弟子礼,为白龙洞道人;www.lishixinzhi.com又传宋徽宗政和年间(公元1111年——公元1117年),张伯端拜访尚书黄冕仲,说自己原本是紫微天官,号九皇真人,被贬谪于人间,而后又登仙品。

南宗一派禀承《悟真篇》‘混俗和光‘、‘大隐居廛‘的思想,也主张‘大隐混俗‘,不提倡出家。陈楠‘招邀徒弟走市廛,醉酒饱肉成群火。‘夏宗禹在《悟真篇讲义》中称:‘有志之士若能精勤修炼,初无贵贱之别,在朝不妨为治国平天下之事,在市不失为士农工商之业。‘而白玉蟾也是‘时又蓬头赤足以入廛市,时又青巾野服以游宫观‘的云游道士。他曾指出:‘吾所以混俗和光者,不欲自异耳。鱼欲异群鱼,舍水跃岸则死;虎欲异群虎,舍山入市则擒。‘由于南宗多居家道士,无意仕途,故始终未得朝廷扶持。入元以后,全真道南下,南宗与全真道接触中,逐渐产生与之合并的要求,在陈致虚等人的推动下,在元代中后期实现了两北二宗的合并,从此金丹派南宗即成为全真道的南宗。

白玉蟾原名葛长庚,字白叟、如晦、以阅、众甫,号海琼子、海蟾、云外子、琼山道人、海南翁、武夷翁,世称紫清先生。12岁科考仕途落榜,转而求道。后师从道教南宗四世祖陈楠,尽得其道术。并遵师命至黎母山遇真人授“上注法篆洞法玄累诀”,创立道教南宗宗派。

丹经大多晦涩难明,相较于前两种作品,《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》很有系统地阐述内丹修链的理论和方法。张伯端在〈序文〉自述,他挑战「三传非人」的天谴之说,希望「择其可传而传」,遂排除诸多内丹术语的障碍,画图立论,直指气、神和性、命的锻炼方法,以及心性的作用。全书分成三卷,卷上指引丹经口诀,认为心神能主导身体,透过心灵、意念的作用,采集精、气、神三种药物,达成形神相结。卷中以图说明修真的重要部位,并论说要诀。卷下用图直指修链次第和火候法诀,并去除丹法的种种比喻及名词障碍,卷末的〈总论金丹之要〉叙述九转丹成之功。

金丹派南宗作为一个独立的炼养道派的时间并不长,但影响较大。首先,它的内丹理论对全真道有较大影响,使全真道的内丹理论,在吸收南宗内丹成就后更加充实和完善;其次,促进了符箓派的改革,将内丹修炼引入斋醮活动中,一改旧符箓派只行符设法的传统。新出现的神霄、清微、净明等道派,也都以‘内炼成丹,外用成法‘为其宗旨;第三,南宗人留下了大批内丹专著,是我国优秀文化的组成部分,对气功学、医学,以及人体科学的发展有一定的贡献。

石泰得诀之后,潜心修炼。道成,作《还源篇》行世。后当宋高宗绍兴二十八年八月十五日,功成尸解,寿享137岁。

张伯端(公元983年或984年或987年——公元1082年),一名用成,字平叔,号紫阳,后人尊为「紫阳先生」、「悟真先生」,浙江天台人(今中国浙江省临海市)。有关张伯端生平事迹的文献,除了亲撰的《悟真篇》〈自序〉和〈后序〉,亦见于薛式〈悟真篇记〉、〈张真人本末〉(收入《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》)及赵道一《历世真仙体道通鉴》卷49〈张用成〉等书。

南宗一派奉张伯端《悟真篇》为祖经,并以之为该宗内丹修炼的理论基础。该书继承钟、吕内丹思想,在‘三教合一‘思想影响下,以道禅结合、摄禅释性、先命后性独树一家之学,修炼则从传统命功着手。行功之前,先须‘筑基炼己‘为入手功夫。即对人体已亏损的精、气、神进行修复,待精满、气足,神全之后,才进入正式炼丹阶段。白玉蟾继承张伯端丹法思想,在内丹传统宇宙生成论基础上,糅合道禅之学,在‘神为主;精气是客‘,‘丹者、心也;心者、神也‘的前提下,强调心性修炼。深信修炼金液大还丹,可以,主宰死生。

张伯端开创的南宗,主张先命后性,即从传统内丹命术入手修炼,循序渐进,以人身中的上药三品即精、炁、神三宝为药物,经筑基、炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚而结“金丹”。其主要代表作《悟真篇》专言内丹,与《周易参同契》齐名而号称丹经之王。他在《悟真篇》中说:“学仙须是学天仙,惟有金丹最的端”。以《阴符经》、《道德经》为祖经。

张伯端简介

道门流派之金丹派南宗道门流派之金丹派南宗 金丹派南宗为南宋时期形成的道教内丹派别,与北方的全真道相对。因地处江南,故称‘南宗‘。该派祖述五代至北宋间道士钟离权和吕洞宾,谓其丹法传自钟、吕。以北宋张伯端为开派祖师,并提出张伯端—

当初张伯端受口诀于青城丈人,师曾经告诉他说:“来日一旦遇到为你开缰解锁的人,你就应当把金丹口诀传授给他,其他的人都不要传。”张伯端得道之后,开始曾经普传道法,以求弘扬,跟他学习的有好几百人。但都是为了治病才来,病愈之后仍去追逐名利。张伯端没有遇到一个中意门徒,而且三次传授非道之人,三遭天谴。于是发誓不敢妄传。

张伯端除了精通丹法,还到处参访佛门、结识高僧、阅读佛教经典,他的链养作品也流露不少佛教思维。清朝雍正皇帝深谙佛禅,不仅敕封张伯端为「大慈圆通禅仙紫阳真人」,又将《悟真篇外集》谈论佛法的三十二首诗歌偈颂收入《御选语录》,全书共十九卷,除了张伯端,其余皆为中国佛教历代祖师语录,张伯端的佛学造诣可见一斑。

道门流派之金丹派南宗

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《正统道藏》署名张伯端的作品包括《悟真篇》、《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》;明人李时珍《濒湖脉学》引用张紫阳《八脉经》,颇为推崇,但未能确知是否为张伯端的著作。

‘石泰(1022~1158),字得之,号杏林,一号翠玄子,常州人。以缝纫为业,曾自称:‘素慕真宗,遍游胜境,参传正法,愿以济世为心,……尤以善生为重。作《还源篇》五言绝句八十一首,以咏内丹修炼之术。薛道光(1078~1191),一名式,字太源,陕西鸡足山人,尝为僧,法号紫贤,一号毗陵禅师。

白玉蟾只活了37年,其死至今仍是一个无法解开的谜。还是他的第子彭耜说得好,“按尹子曰:十年死者十年得道,是得道之速也。百年死者历久得道,是得道之晚也。……今生九年道成而仙去,是得道之速也。凡九年而四方者如牛毛。先生自得道之后,蔬肠绝粒,喜饮酒,不见其醉。大字草书,视之若龙蛇飞动,兼善篆隶,尤妙梅竹,而不轻作。间自写其容,数笔立就,工画者不能及。时言休咎,惊动聋俗,姓名达于九里……后游名山,莫知所之。先生始而蓬头跣足,辟谷断荤,晚而章甫缝掖,日益放旷,不知先生者,往往以是而窃议之。先生亦颇厌世而思远游。其存亡莫得而晓也。”

张伯端之所以会写《悟真篇》,乃因看到世间学仙者众,而达真要者寡,遂将所得方法和途径,作成诗文、歌颂,附加杂言辅助说明。全书呈现天人合一的思想,将人身比附宇宙,身中的精、气为药物,以神来运用火候,配合宇宙、天地的变化,逐渐交感凝聚,最终结成金丹。此外,张伯端又融合周易卦象、阴阳变化、五行生克等理论,指出修道应该注意的地方,教导如何立鼎器、择药物、明火候,借此传达内丹修链各阶段过程的实践体验。

张伯端字平叔,号紫阳。他自述云:‘熙宁己酉岁,因随龙图陆公入成都……遂感真人授金丹药物火候之诀‘。薛道光、翁葆光认为所遇真人为‘青城丈人‘;陆诜之孙思诚于乾道五年所作《悟真篇记》,则谓张伯端在成都所遇真人为刘海蟾。据称:‘有以金丹之术见授者……复序其所从来,得之成都异人者,岂非海蟾耶?‘‘因取此书读之,始悟其说,又考世之所传吕公《沁园春》及海蟾诗词,无一语不相契者,是知渊源所来,盖有自矣。

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张伯端从小好学,涉猎三教经书,兴趣相当广泛,对刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术也有深入研究,尤其留心钻研金丹之术。曾经担任府吏,后因意外事故,被贬谪至岭南。宋神宗治平年间(公元1064年——公元1067年),当时的龙图阁学士陆诜(公元1012年——公元1070年)镇兵桂林,引张伯端置帐下。熙宁二年,张伯端随陆诜到成都,遇一位真人传授金液还丹火候之诀,遂改名用成,号「紫阳山人」。《悟真篇》〈自序〉并未指明真人是谁,但后来的翁葆光说是青城丈人,薛道光、陆思诚、赵道一则说是刘海蟾。此外,张伯端在一首绝句中,说自己曾于梦中获陈抟(?——公元989年)传授《指玄篇》。陆诜逝世后,张伯端辗转至秦、陇(中国陕西、甘肃一带),跟随河东转运使马默,两人要离别时,张伯端交付《悟真篇》,希望马默能流布此书。

据《陕西通志》载,宋崇宁五年冬,寓郿县,遇石泰,得授口诀真要。后来京师,弃佛入道。靖康元年秋作《还丹复命篇》五言绝句十六首,七言绝句三十言,续添《西江月》九首,又撰《丹髓歌》三十四首,歌颂内丹法要。陈楠,字南木,号翠虚,广东惠州博罗县人。以盘栊箍桶为业,自云:‘道光禅师薛紫贤,付我归根复命篇‘。又云:‘嘉定壬申八月秋,翠虚道人在罗浮……还以金丹火候诀,说与琼山白玉蟾。‘既自称为薛道光弟子,又是白玉蟾之师。据传能捻土为丸治病,人称‘陈泥丸‘。有《翠虚篇》传世,并兼行雷法。

后来,张伯端因为得罪凤州太守,而被发配。路过邯州境内之时,正逢天下大雪,张伯端与押解者同在村肆饮酒。正好石泰来此,相邀同饮。石泰因而就问张伯端的案情,张伯端告诉他这是一桩冤案,并且详述案情经过。石泰非常同情他,说:“凤州太守是我的老相识了。”答应帮他疏通。于是去见州太守,告知冤情,竟然获得赦免。张伯端认为石泰有德,而且应验海蟾师当日之言。于是将其所得金丹秘诀,倾囊传给石泰。

丹法向来秘传,老师必须严格审视弟子,才能授予修链秘诀。张伯端在《悟真篇》〈后序〉述说亲身体验「三传非人」后「三遭祸患」的教训。他曾在凤州触怒太守,受到黥窜之刑。当他被解送路经邠境时,遭逢大雪,在酒店中与护送者一起饮酒,巧遇石泰(公元1022年——公元1158年),石泰主动向邠州太守代为说情,张伯端才获允免刑。石泰为张伯端解除了苦难,遂得丹法之传。

张伯端以禅宗顿悟圆通释内丹还虚之境,白玉蟾则深究禅学,融会于内丹理论之中,谓‘至道在心,即心是道,六根内外,一般风光‘。纯以禅理入道为其特色。在南宗活动方面,他除建庵立坛外,还取汉天师‘二十四治‘法,按‘师家曰治,民家曰靖‘传统,立‘靖‘为建宗传法之所。彭耜曾语其徒林伯谦曰:‘尔祖师所治碧芝靖、予今所治鹤林靖、尔今所治紫光靖,大凡奉法之士,其所以立香火之地,不可不奏请靖额也。‘可见南宗初建时,其传人都曾立‘靖‘,以为香火之地,作内月修炼、行诸法术、传道讲授之用。

石泰看他很诚心,就简略地为其讲解大要。薛道光听后大悟,平日埋藏在腹中的各种疑团,一下打破,如同桶之脱底一般,于是才信石泰是张紫阳的真传弟子。进而叩拜要求收在门下。石泰见他诚心,并传他南派心法口诀,并嘱咐其往通邑大都,依有力者可即图之。靖康初,薛道光著《复命篇》。四十年后,欲隐去,见叶文叔注《悟真篇》以意猜注,不得口诀,遂于乾道五年乙丑写《悟真篇注》。

张伯端的弟子有石泰、刘永年、刘奉真、马自然、王邦叔、马默等人。就法脉传承的谱系来看,一般认为石泰――薛道光――陈楠―― 白玉蟾是嫡传;刘永年――翁葆光――若一子――龙眉子―― 白玉蟾是别传;马默――张坦夫――陆师闵――陆思诚则可能仅流传《悟真篇》一书,而非修链丹法的秘诀。另外,号称接续张伯端法脉、或传承不明但注解过《悟真篇》、《金丹四百字》者,更是屡见不鲜,元代工部尚书张士弘曾说《悟真篇》的注释达三十余家,明清时期至少又有十余种。如此为数众多、交织分歧的传承脉络,各自传抄、注解、诠释张伯端的作品,使内丹南宗进入多元发展的阶段。值得注意的是,虽然张伯端奠定内丹南宗学说的基础,但他仅仅选择个人而传,并未刻意建立一个宗教教团。

声宗从陈楠起,兼行神霄雷法。白玉蟾承其师业并授其弟子。他还寓内丹于雷法之中,使南宗修持具有‘内炼成丹、外用成法‘的特点,谓修炼中气机发动,阴阳交媾时,意念与自然界风雨雷电相契合,便有面赤、耳热、汗出、眼黑等生理效应,顷刻之际,代天行法之功便成。

平生博览群经,无书不读。书法善篆、隶、草,其草书如龙蛇飞动;画艺特长竹石、人物,所画梅竹、人物形象逼真;又工于诗词,文词清亮高绝,其七绝诗《早春》被收入传统蒙学经典《千家诗》。所著《道德宝章》,文简辞古,玄奥绝伦,独树一帜,被收入《四库全书》。其他著作有《海琼集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语录》、《罗浮山志》、《海琼白玉蟾先生文集》等。是海南历史上第一位在全国有影响的文化名人。

《金丹四百字》全为五言诗句,除了吐露金丹修链的法诀,还提醒修链者三个重要观念。第一,修链精、气、神,是为了链元精、元气、元神。第二,不可盲修瞎炼,不识药材、火候和法度;必须透过心传口授知道身中有一窍,叫做「玄牝」,而冬至、药物、火候、沐浴、结胎等修道阶段皆于此窍进行,切勿妄为修炼。第三,不可执着于文字或现象,沉迷于旁门左道。

金丹派南宗为南宋时期形成的道教内丹派别,与北方的全真道相对。因地处江南,故称‘南宗‘。该派祖述五代至北宋间道士钟离权和吕洞宾,谓其丹法传自钟、吕。以北宋张伯端为开派祖师,并提出张伯端——石泰——薛道光——陈楠——白玉蟾的传法谱系。从该派丹法思想看,渊源于钟、吕是可信的,但张伯端不一定得自吕洞宾的亲传。上述传法谱系,有学者疑是白玉蟾的伪造,也有学者不认为伪。但白玉蟾以前的四传,皆为单传,并未形成道派,只有到白玉蟾时才传了众多弟子,始形成为道派,似可以肯定。上述传法谱系中之五人,被后世道士尊为南五祖。

紫阳真人张伯端

张伯端的内丹作品上承宋朝以前的丹诀奥义,结合儒、释、道心性修养与生命保健的理论,影响及于宋、金、元、明时期。他主张性命双修,学者必须领悟金丹修链之真筌,也该参究本源真觉之性。他的金丹大道,是以至人口传的秘诀引人修链,而圆成于一片元神至性的境界之中。他一再感叹「三传非人,三遭祸患」的苦痛,凸显「丹法不轻传」的宝贵;修生之要,在乎金丹;金丹之要,不遇至人授之口诀,终莫能成事。张伯端的思想内涵,经由其著作以及后人的印证、阐释,而愈讲愈明。有人以张伯端为内丹「南宗」之祖,也有人以其道号称所传为「紫阳派」。

白玉蟾,是南宗的实际创立者。字如晦,号琼琯,自称神霄散史,海南道人,琼山老人,武夷散人。本姓葛,名长庚。定居福建闽消。自称幼从陈楠学丹法,嘉定五年八月秋,再遇陈楠于罗浮山,得授金丹火候诀并五雷大法。他曾云游罗浮、武夷、天台、庐山,阁皂等地,寻师访友,学道修炼,经历过食不果腹、衣不蔽体的艰辛岁月。他在云游途中,先后收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞为徒。据称‘四方学者,来如牛毛‘,影响日益扩大,自此打破自张伯端至陈楠以来南宗的单传历史。旋即复归武夷止止庵传道授法,正式创立金丹派南宗。

翠玄真人石杏林

薛道光,名式,又号道源。陕府鸡足山人。初为僧,法名紫贤,居福安寺,参修长老,深明佛法。参禅了得,为禅门所首肯,人称毗陵禅师。宋徽宗时代,在佛寺听讲,遇到从扶风县来的道人石泰,当时已是八十有五的高龄,黑发红颜,神宇非凡,薛道光认为此人非凡,谈话中利用张伯端的诗句。石泰有些惊奇,问:“你怎么知道张紫阳?他正是我的老师。”薛道光还不太相信,就举出中的句子向他请教。

原名陈楠,南宋高道,惠州博罗人,以箍桶为业。先师从薛道光,学习太乙刀圭金丹法诀,自云“道光禅师薛紫贤,付我归根复命篇”。陈楠后得到黎姆山神人所传授的“设坛关请雷神驱妖除魔的雷神秘书”,又得自称“辛忠义”的道人所传“五雷法”,能够“役使鬼神,呼召雷雨,耳闻九天,目视万里”。常以泥土渗符水,捏成小丸救人治病,无不灵验。时人称为“陈泥丸”。又常以雷法符箓驱鬼降魔,济人利物。按《混元列仙图》陈楠传道有鞠九思、沙道彰、白玉蟾、黄天谷四人。南宗自陈楠起,门徒始众,至其门徒“南宗五祖”之白玉蟾,才形成较具规模的社团。

南五祖

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紫清真人白玉蟾

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紫贤真人薜道光

一号翠玄子,北宋末南宋初常州人。以缝纫为业。其天性仁慈,经常以医药救人,而且不受酬报。只愿病愈栽一杏树,年月久了,杏树成林,人们因此称他为石杏林。

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